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Confucius ha detto che "tutto è originariamente deciso anticipatamente da destino e qui niente non può né esser abbassato, né aggiungere" ("Mo-tszy"", Contro Confuciani", h. II). Confucius ha detto che il marito nobile deve sentire la paura di destino divino, e perfino ha accentuato: "Chi non riconosce il destino, che non può esser considerato come il marito nobile".

Comunque e in Cina in processo di sviluppo di lotta di classe e crescita di differenziazione di proprietà in una comunità là è stato un processo di allocazione della persona come individuo; gradualmente è diventato un soggetto di riflessione di filosofi.

Altra caratteristica di sviluppo della filosofia cinese è collegato a quella supervisione di scienza naturale degli scienziati cinesi non ha trovato, dietro una piccola eccezione, un'espressione più o meno adeguata in filosofia siccome i filosofi, di regola, non l'hanno pensato necessario di rivolgersi a materiali di scienze naturali. Forse, l'unica eccezione qualcosa come così è la scuola di Mohists e la scuola di rappresentanti di filosofia naturalistici che, comunque, dopo che l'era di Zhou ha fermato l'esistenza.

Nello stesso momento la storia di formazione e sviluppo di filosofia è indissolubilmente collegata con lotta di classe in società, riflette questa lotta. L'opposizione di idee filosofiche ha riflesso la lotta di varie classi in società, la lotta tra forze di progresso e reazione, attaccandosi a tutta la consacrazione vecchia con autorità di tradizione, inviolabilità ed eternità della dominazione. Finalmente le collisioni di viste e i punti di vista si sono sviluppate in lotta di due direzioni principali in filosofia - materialistico e idealistico - a un po' di comprensione e profondità di espressione di queste direzioni.

Confucius legge il cielo come il terribile, vseediny e il padrone soprannaturale che possiede così proprietà antropomorfe conosciute. Il cielo di Confucius definisce per ogni persona che il suo posto in società, i premi, punisce.

La relazione tra pervonachala è stata caratterizzata da due caratteristiche: vzaimoporozheniye e reciprocamente superamento. Vzaimoporozheniye ebbe una tale successione pervonachat: albero, fuoco, terra, metallo, acqua; l'albero genera il fuoco, il fuoco genera la terra, la terra genera il metallo, il metallo genera l'acqua, l'acqua di nuovo genera un albero eccetera. La successione degli inizi dal punto di vista di reciprocamente superamento fu l'altro: acqua, fuoco, metallo, albero, terra; l'acqua vince il fuoco, il fuoco - il metallo eccetera.

In tali monumenti storici letterari come "Shi uno jing", "Shue uno jing", incontriamo le idee filosofiche certe che si sono evolte da sintesi di pratica di lavoro e socio-storica diretta della gente. La fioritura comunque originale di filosofia cinese antica cade durante il periodo di VI-III in BC che è chiamato da diritto l'Età d'oro della filosofia cinese. Durante questo periodo ci sono tali lavori di pensiero filosofico e sociologico, come "Dao uno jing", "Lun di yuiya", "Mo-tszy", "il Maine-tszy", "Zhuang-tszy". Durante questo periodo il gran laotiano-Zi di pensatori, Confucius, Mo-tszy, Zhuang-tszy, Xun-tszy fa i concetti e le idee. Durante questo periodo c'è una formazione delle scuole cinesi - il Taoismo, il confucianesimo, Mohism, Legalism, i rappresentanti di filosofia naturalistici che ebbero l'effetto allora enorme su tutto lo sviluppo successivo della filosofia cinese. Durante questo periodo quei problemi si alzano. Quei concetti e categorie che allora diventano tradizionali per tutta la storia successiva della filosofia cinese, fino al tempo ultimo.

Molte immagini mitologiche passano nei trattati filosofici ultimi. I filosofi che vivono nel V-III secolo A.C. spesso si rivolgono a miti per dimostrare i concetti di asse vera e le norme del comportamento corretto della persona. Nello stesso momento i Confuciani effettuano un istorization di miti, demythologization di appezzamenti e immagini di miti antichi. "Istorization di miti che consistono in aspirazione a umanizzare le azioni di tutti i caratteri mitici è stato il compito principale di Confuciani. Cercando di concordare leggende mitiche con dogmi della dottrina, i Confuciani hanno lavorato molto per trasformare spiriti nella gente e per miti e leggende per trovare una spiegazione razionale. Quindi il mito è diventato la parte di storia tradizionale". I miti razionalizzati diventano la parte di idee filosofiche, dottrine e caratteri di miti - le cifre storiche usate per il sermone della dottrina confuciana.